论语。论语(下)

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卷七 子路第十三

论语》全文 -(由孔子教授,弟子记述) 

子路问政。子称:“先的,劳之。”请益。曰:“无倦。”

 学而首先

仲弓为季氏宰,问政。子曰:“先有司,赦小了,举贤才。”曰:“焉知贤才而举之?”曰:“举尔所知晓。尔所不知,人那舍弃列?”

旁曰:“学而时习之,不也说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知,而未怒,不亦君子乎?”

子路曰:“卫君待子而为政,子将奚先?”子称:“必也刚名乎!”子路名:“有是哉,子的迂也!奚其正?”子称:“野哉由为!君子于该所不知,盖阙如为。名不正,则言不顺;言不顺,则从不成为;事非化,则礼乐不时兴;礼乐不流行,则刑罚不吃;刑罚不被,则萌无所措手足。故君子名的得可提为,言之势将可行呢。君子于其言,无所苟而已经矣。”

有子曰:“其也丁乎孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未的有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其也爱心的本和!”子称:“巧言令色,鲜矣仁!”

樊迟请学稼,子曰:“吾不苟老农。”请学为圃。曰:“吾不使老圃。”樊迟出。子称:“小口矣,樊须为!上好礼,则萌莫敢不尊;上好义,则民莫敢不适于;上好信,则民莫敢不用情。夫如是,则四方的民襁负其子而到矣,焉用种?”

曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与意中人到而未信乎?传不习乎?”子曰:“道千乘之国,敬事而信,节用而易人,使人民为常。”

分段称:“诵诗三百,授之以政,不达;使受方块,不可知专对;虽多,亦奚以为?”

旁曰:“弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁。行有馀力,则以学文。”

分层曰:“其身正,不令而行;其不刚,虽令不从。”

子夏曰:“贤贤易色;事父母,能竭其力,事君,能加之其身;与情人到,言而有信。虽名为未学,吾必称之法矣。”

旁曰:“鲁卫之政,兄弟也。”

支行曰:“君子不重复,则不威。学则不固。主忠信。无友不如己者。过则非惮改。”曾子称:“慎终追远,民德归厚矣。”

子谓卫公子荆,“善居室。始有,曰:‘苟合矣。’少生,曰:‘苟完矣。’富有,曰:‘苟美矣。’”

子禽问为子贡曰:“夫子至于是邦也,必闻其政。求之与?抑与的同?”子贡曰:“夫子温、良、恭、俭、让坐得之。夫子之要的吗,其各异乎人之要之与!”

子适卫,冉有仆。子称:“庶矣哉!”冉有号称:“既庶矣。又何加焉?”曰:“富的。”曰:“既富矣,又何加焉?”曰:“教之。”

支行曰:“父在,观其志;父没,观其行;三年无更改吃大之道,可谓孝矣。”

旁曰:“苟有用我者。期月而现已可为,三年有成。”

有子曰:“礼的用,和也贵。先王之道斯为美,小大由之。有所不行,知和而同,不因礼节之,亦不可行也。”

支行曰:“善人为邦百年,亦足胜残去杀矣。诚哉是出口也!”

有子曰:“信近于干,言可复也。恭近于礼,远耻辱也。因未失去其亲身,亦可宗也。”

分段称:“如发上,必世而后仁。”

分称:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就产生道设正焉,可谓好学也就。”

分段称:“苟正该身矣,于由政乎何有?不能够正好其身,如刚刚人何?”

子贡曰:“贫而无谄,富而无骄,何如?”子曰:“可也。未如贫而乐,富而好礼者为。”

冉子退朝。子称:“何晏也?”对号称:“有政。”子称:“其从吧。如有政,虽未我为,吾其和闻的。”

子贡曰:“《诗》云‘如切如磋,如琢如泥牛入海’,其斯之称为与?”子曰:“赐也,始可与讲《诗》已矣。告诸往而知来者。”

毫无疑问公问:“一言而可以兴邦,有每?”孔子对号称:“言未得以使其几乎。人的谈称:‘为君难,为臣不易。’如明否天子之难吗,不几乎一言而兴邦乎?”曰:“一言而丧邦,有各国?”孔子对曰:“言未得以使其几吧。人之说称:‘予无乐乎为君,唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也,不亦善乎?如不善而莫之违也,不几乎一言而丧邦乎?”

分层曰:“不生病人的不自己知,患不知人吧。”

叶公问政。子曰:“近者说,远者来。”

 为政第二

子夏为莒父宰,问政。子曰:“无欲速,无见小利。欲速,则免达标;见小利,则大事不化。”

分层曰:“为政以德,譬如北辰,居其所设众星共之。”子曰:“《诗》三百,一言以蔽之,曰:‘思无邪。’”

叶公语孔子曰:“吾党有直躬者,其父攘羊,而子证之。”孔子曰:“吾党的直者异于是。父为子隐,子为父隐,直在中间矣。”

子称:“道之以政治,齐之以刑,民免而羞耻。道的为德,齐之以礼,有耻且格。”

樊迟问仁。子称:“居处恭,执事敬,与人忠。虽之夷狄,不可弃也。”

分段称:“吾十生五设志于学,三十而立,四十设不惑,五十而知数,六十而耳顺,七十使起心所欲,不进一步矩。”孟懿子问孝。子称:“无违。”

子贡问曰:“何如斯可谓之士矣?”子称:“行己有耻,使为方块,不辱君命,可谓士矣。”曰:“敢问下。”曰:“宗族称孝焉,乡党称弟焉。”曰:“敢问下。”曰:“言必信,行必果,硁硁然小人哉!抑亦可以为潮矣。”曰:“今的于政者何如?”子曰:“噫!斗筲之人,何足算也。”

樊迟御。子告之称为:“孟孙问孝于自家,我本着号称,无违。”樊迟曰:“何谓为?”子称:“生,事之为礼;死,葬之以礼,祭的缘礼。”孟武伯问孝。子曰:“父母唯其疾之忧。”

旁曰:“不得中行而与的,必为狂狷乎!狂者进取,狷者有所不为也。”

子游问孝。子称:“今之孝者,是名为能养。至于犬马,皆能生出养。不尊敬,何以别乎?”

支行曰:“南人有叙称:‘人要是随便稳定,不得以发巫医。’善夫!”“不定点其道德,或承之羞。”子称:“不占用而一度矣。”

子夏问孝。子曰:“色难。有事,弟子服其劳;有酒食,先生馔,曾是觉得孝乎?”

分层称:“君子和而不同,小人同而未跟。”

子称:“吾和回言终日,不违,如愚。退而省其私,亦足以发,回啊无耍。”

子贡问曰:“乡人皆好之,何如?”子称:“未可为。”“乡人皆恶之,何如?”子曰:“未可为。不如乡人之善者好的,其不善者恶之。”

旁曰:“视其所以,观其所由,察其所安,人何以廋哉?人何以廋哉?”子称:“温故而知新,可以吗师矣。”子曰:“君子不器。”子贡问君子。子称:“先行其言,而後从之。”

支行曰:“君子爱事要难说也:说的无以道,不说为;及其使人头也,器之。小人难事而易于说吗:说之就未以道,说呢;及其使人呢,求备焉。”

分层曰:“君子周而不比,小人比而不周。”子称:“学而不思,则没;思而休仿,则几。”子称:“攻乎异端,斯害为曾。”

支行曰:“君子泰而不骄,小人骄而不泰。”

分层曰:“由,诲女知的乎?知之为知之,不知为不知,是喻为!”

子曰:“刚毅、木讷,近仁。”

支行张学干禄。子曰:“多闻阙疑,慎言其馀,则寡尤;多表现阙殆,慎行其馀,则寡悔。言寡尤,行寡悔,禄在里面矣。”

子路问曰:“何如斯可谓之士矣?”子曰:“切切、偲偲、怡怡如为,可谓士矣。朋友切切、偲偲,兄弟怡怡。”

哀公问曰:“何为则民服?”孔子对曰:“举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则萌免适于。”

分段称:“善人教民七年,亦足就军事矣。”

季康子问:“使民敬忠以劝说,如的何?”子曰:“临之以庄,则敬;孝慈,则忠;举善而教不克,则劝。”

分层称:“以无教民战,是谓弃之。”

或谓孔子曰:“子奚不呢政治?”子称:“《书》云:‘孝乎惟孝,友于兄弟,施于有政。’是也也政治,奚其为也政治?”

卷七 宪问第十四

支行曰:“人而无信,不知其可也。大车无輗,小车无軏,其为何行之乎?”

宪问耻。子曰:“邦有道,谷;邦无道,谷,耻也。”

子张问:“十世可知也?”子称:“殷因于夏礼,所损益,可领略否;周因于殷礼,所损益,可清楚为。其或就周者,虽百世,可分晓为。”

“克、伐、怨、欲死焉,可以为慈祥矣?”子称:“可以为难矣,仁则吾不知也。”

分称:“非其鬼而祭之,谄也。见义不为,无勇也。”

支行曰:“士而怀居,不足以为士矣。”

 八佾第三

分称:“邦有道,危言危行;邦无道,危行言孙。”

孔子谓季氏,“八佾舞于庭,是只是忍吧,孰不可忍也?”

分层曰:“有德者,必来出口。有言者,不必有道。仁者,必有勇。勇者,不必有仁。”

三家者,以《雍》彻。子称:“‘相维辟公,天子穆穆’,奚取于三小的从?”子称:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”

南宫适问于孔子曰:“羿善射,奡荡舟,俱不得其死然;禹稷躬稼,而发海内外。”夫子不报,南宫适出。子称:“君子哉若人!尚德哉若人!”

林放问礼之以。子称:“大哉问!礼,与该奢侈也,宁俭;丧,与那善为,宁戚。”子曰:“夷狄之出上,不如诸夏之亡也。”

分段称:“君子而不仁者有矣夫,未闹小人而仁者也。”

季氏同给泰山。子谓冉有号称:“女弗能救和?”对号称:“不克。”子称:“呜呼!曾名为泰山不如林放乎?”

分称:“爱之,能无劳乎?忠焉,能免诲乎?”

支行曰:“君子无所争,必为射乎!揖让而起,下而饮。其安也君子。”

旁曰:“为命:裨谌草创之,世叔讨论的,行人子羽修饰的,东里子产润色的。”

子夏问曰:“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮。’何谓也?”子曰:“绘事後素。”曰:“礼後乎?”子称:“起予者商也,始可和出口《诗》已矣。”

或者问子产。子称:“惠人也。”问子西。曰:“彼哉!彼哉!”问管仲。曰:“人乎。夺伯氏骈邑三百,饭疏食,没齿,无怨言。”

分称:“夏礼,吾能摆之,杞不足征为;殷礼,吾能说话的,宋不足征为。文献不足故也。足,则余能印证的乎。”子曰:“禘自既灌而往者,吾不欲观的乎。”

旁曰:“贫而无怨难,富而无骄易。”

要么问禘之说。子曰:“不知也。知其说者之被世界为,其如果示诸斯乎!”指其掌。祭而以,祭神如神在。子称:“吾不跟祭,如未祭。”

分段曰:“孟公绰,为赵魏老则可以,不可以呢滕薛大夫。”

王孙贾问曰:“与其媚于奥,宁媚为灶,何谓也?”子称:“不然!获罪于上,无所祷也。”子曰:“周监给次代表,郁郁乎文哉!吾从完善。”

子路问成人口。子称:“若臧武仲之知,公绰之无需,卞庄子之勇,冉求之艺,文的缘礼乐,亦足啊成人矣。”曰:“今之成人者何必然?见利思义,见危授命,久要不忘平生的言,亦足呢成人矣。”

子入太会,每事问。或叫:“孰谓鄹人之子知礼乎?入太会,每事问。”子闻之,曰:“是礼貌也。”子称:“射不主皮,为力不同科,古之道呢。”

子问公叔文子于公明贾曰:“信乎夫子不讲、不笑、不取乎?”公明贾对曰:“以告者过也。夫子时然后言,人不厌其言;乐然后笑,人不厌其笑;义然后取,人不厌其取。”子曰:“其然,岂其然乎?”

子贡用去告朔之饩羊。子称:“赐也!尔爱其羊,我爱其礼。”子称:“事君尽礼,人以为谄也。”

子称:“臧武仲以防求为继被鲁,虽号称不要君,吾不迷信为。”

必然公问:“君使臣,臣事君,如之何?”孔子对号称:“君如臣以礼,臣事君以忠。”子称:“《关雎》,乐而不淫,哀而不伤。”

分段称:“晋文公谲而不正,齐桓公正而未蒙。”

哀公问社于宰我。宰我本着号称:“夏后氏因放宽,殷人以柏,周人以栗。”曰:“使民战栗。”子闻之称为:“成事不说,遂从非谏,既向不责难。”子曰:“管仲之器小哉!”

子路曰:“桓公杀公子纠,召忽死的,管仲不杀。”曰:“未仁乎?”子称:“桓公九合诸侯,不因兵车,管仲之力也。如其仁!如其仁!”

要么叫:“管仲俭乎?”曰:“管氏有三由,官事不照,焉得精打细算?”“然则管仲知礼乎?”曰:“邦君树塞门,管氏也树塞门。邦君为片至尊之好,有反坫,管氏也发生反坫。管氏而知礼,孰非懂得礼?”

子贡曰:“管仲非仁者与?桓公杀公子纠,不克好,又互为的。”子称:“管仲相桓公,霸诸侯,一匡天下,民到于今受其赐。微管仲,吾其于发错衽矣。岂若匹夫匹妇之邪谅也,自经于沟渎,而没有的知为。”

子语鲁大师乐,曰:“乐其能也:始作,翕如也;从之,纯而为,如为,绎如也,以成为。”

公叔文子之臣大夫僎,与文子同升诸公。子闻之谓:“可以吧和平矣。”

仪封丁请见,曰:“君子的交给这也,吾未尝不得见也。”从者表现的。出曰:“二三子何害于丧乎?天下之无道也由来已久矣,天将坐生为木铎。”

子言卫灵公之无道也,康子曰:“夫如是,奚而不丧?”孔子曰:“仲叔圉治宾客,祝鮀治宗庙,王孙贾治军旅。夫如是,奚其丧?”

子谓《韶》:“尽美矣,又尽善也。”谓《武》:“尽美矣,未尽善也。”

旁曰:“其言之无怍,则为底邪麻烦。”

分段称:“居上未宽,为礼不敬,临丧不哀,吾何以观之乎?”

陈成子弒简公。孔子沐浴而通往,告于哀公曰:“陈恒弒其君,请讨之。”公曰:“告夫三子!”孔子曰:“以个人从医生之后,不敢不告也。君曰‘告夫三子’者。”之三子告,不可。孔子曰:“以身从医生之后,不敢不告也。”

 里仁第四

子路问事君。子曰:“勿欺也,而犯之。”

支行曰:“里仁为美。择不处仁,焉得知?”

分层曰:“君子上达,小人下达。”

子称:“不仁者不得以久处约,不可以加上处乐。仁者安仁,知者利仁。”子曰:“唯仁者能好人,能恶人。”子曰:“苟志于仁矣,无恶也。”

子称:“古之师也本人,今的家为人。”

子称:“富和昂贵,是口的所待为;不盖该鸣得的,不处于呢。贫与低廉,是人口之所厌恶也;不为其鸣得之,不错过啊。君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。”

蘧伯玉使人口吃孔子。孔子以及的因要问焉,曰:“夫子何也?”对号称:“夫子欲寡其过而不能为。”使者出。子称:“使乎!使乎!”

子称:“我无表现好仁者,恶不仁者。好仁者,无以尚的;恶不仁者,其为慈祥矣,不使不仁者加乎其身。有会一日为此该力于仁矣乎?我不显现力不足者。盖起之乎,我非之见也。”

子称:“不在其位,不谋其政。”

分称:“人之了呢,各为该党。观过,斯知仁矣。”子称:“朝闻道,夕死而矣。”子称:“士志于志,而耻恶衣恶食者,未够与协和也。”子称:“君子的被世也,无适也,无莫也,义的同比。”

曾子曰:“君子思不发生其位。”

分称:“君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。”子称:“放于利而执行,多怨。”子曰:“能以礼让为国乎?何有!不克盖礼让为国,如礼何?”

分称:“君子耻其说话而过该实行。”

支行曰:“不患无位,患所以立;不患有莫己知,求为而清楚为。”

分曰:“君子道者三,我无能焉:仁者不愁,知者不惑,勇者不惧。”子贡曰:“夫子自道也。”

分称:“参乎!吾道一以贯之。”曾子曰:“唯。”子出,门人问曰:“何谓为?”曾子曰:“夫子之志,忠恕而曾经矣!”子称:“君子喻于义,小人喻于利。”

子贡方人。子称:“赐也贤乎哉?夫本人则不暇。”

分层曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”子称:“事父母几谏,见志不从,又敬不违,劳而不怨。”子称:“父母在,不多游,游必有方。”子曰:“三年无改变叫父亲的道,可谓孝矣。”

分称:“不受病人之匪我知,患其不可知为。”

分层曰:“父母之年,不可不知也。一则以喜,一则以惧。”子称:“古者言之匪闹,耻躬之不逮也。”子称:“以约失之者鲜矣!”子曰:“君子欲讷于言而敏于实践。”

分层曰:“不逆诈,不亿不信仰。抑亦先觉者,是贤乎!”

子曰:“德不孤,必有邻。”

微生亩谓孔子曰:“丘何也是栖栖者与?无乃为佞乎?”孔子曰:“非敢为佞也,疾固也。”

子游曰:“事君数,斯辱矣;朋友数,斯疏矣。”

分称:“骥不称其力,称该道义为。”

 公冶长第五

抑或称为:“以德报怨,何如?”子称:“何以报德?以直报怨,以德报德。”

子谓公冶长:“可妻也,虽在缧绁之中,非其罪也!”以那子妻之。

分段称:“莫我懂为该!”子贡曰:“何为该莫知子也?”子称:“不怨天,不尤人。下学而上达。知我者,其天乎!”

子谓南容,“邦有道,不丢;邦无道,免于刑戮。”以该兄之子妻的。子谓子贱,“君子哉若人!鲁无君子者,斯焉取斯?”子贡问曰:“赐也安?”子称:“女,器为。”

公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告,曰:“夫子固有惑志于公伯寮,吾力犹能肆诸市向。”子曰:“道之用实行呢和?命也。道的以摒弃也同?命也。公伯寮其只要命何!”

曰:“何器也?”曰:“瑚琏也。”

分层曰:“贤者辟世,其次辟地,其次辟色,其次辟言。”

抑或曰:“雍也仁而休佞。”子曰:“焉用佞?御人因为人数叫,屡憎于口。不知其仁,焉用佞?”子使漆雕开仕。对曰:“吾斯的匪能信。”子说。

子称:“作者七人乎。”

分段称:“道不行,乘桴浮于海。从本人者,其由和?”子路闻之喜。子称:“由也好勇过我,无所取材。”

子路宿于石门。晨门曰:“奚自?”子路名:“自孔氏。”曰:“是知其不可而为之者与?”

孟武伯问子路仁乎?子曰:“不知也。”又咨询。子称:“由为,千乘之国,可如果看病其予以也,不知其仁也。”

子击磬于卫。有荷蒉而过孔氏之门者,曰:“有中心哉!击磬乎!”既使称为:“鄙哉!硁硁乎!莫己知否,斯己而已经矣。深则厉,浅则揭。”子称:“果哉!末的难乎。”

“求为什么?”子曰:“求为,千室的邑,百乘之家,可一旦为底宰也,不知其仁也。”

子张曰:“书云:‘高宗谅阴,三年未称。’何谓也?”子曰:“何必高宗,古的人皆然。君薨,百官总己以听为冢宰,三年。”

“赤也安?”子称:“赤也,束带立于向,可若与宾客言为,不知其仁也。”

分层曰:“上好礼,则民易使为。”

子谓子贡曰:“女与回啊谁愈?”对曰:“赐也何敢为回?回吗闻一坐知十,赐也闻一盖知二。”子称:“弗如为。吾与女性弗知也。”

子路问君子。子曰:“修己以崇敬。”曰:“如斯而已乎?”曰:“修己以安人。”曰:“如斯而已乎?”曰:“修己以安人民。修己以什么样人民,尧舜其犹病诸!”

宰予昼寝。子曰:“朽木不可雕也,粪土之墙,不可杇也;于给与何诛?”子曰:“始吾于人口也,听其言而信其行;今吾吃人吗,听其言而观其执行。于予与改是。”

原壤夷俟。子曰:“幼而不孙弟,长而无述焉,老而不死,是吧险!”以杖叩其胫。

分层曰:“吾不显现刚者。”或针对号称:“申枨。”子曰:“枨也欲,焉得正。”

阙党童子将命。或咨询底称为:“益者与?”子称:“吾见那个处于各呢,见那同先生并行也。非求益者也,欲速成者也。”

子贡曰:“我莫需人之加诸我哉,吾亦需要无加诸人。”子曰:“赐也,非尔所及为。”

卷八 卫灵公第十五

子贡曰:“夫子之章,可得要闻也;夫子之言性与天道,不可得而闻也。”子路有闻,未的能履行,唯恐有闻。

卫灵公问陈于孔子。孔子对号称:“俎豆之业,则尝试闻的乎;军旅的行,未之学也。”明日遂行。在陈绝粮,从者病,莫能兴。子路愠见称:“君子也生穷乎?”子称:“君子固穷,小人穷斯滥矣。”

子贡问曰:“孔文子何以谓之‘文’也?”子称:“敏而好学,不耻下问,是以谓之‘文’也。”

分层曰:“赐也,女因给予为多学而识之者与?”对号称:“然,非及?”曰:“非为,予一以贯之。”

子谓子产:“有君子的志四争:其实施己也尊重,其事上呢敬,其养民也惠,其设民也义。”子曰:“晏平仲善与人交,久而敬之。”子称:“臧文仲居蔡,山节藻棁,何如其知为。”

分层曰:“由!知德者鲜矣。”

子张问曰:“令尹子文三从政也令尹,无喜色;三已经的,无愠色。旧令尹之政,必为告新令尹。何如?”子称:“忠矣。”曰:“仁矣乎?”曰:“未知,焉得仁?”

支行曰:“无为要治者,其舜也和?夫何为乎,恭己正南面要都矣。”

崔子弑齐君,陈文子有马十就,弃而违之。至于他邦,则称:“犹吾大夫崔子也。”违之。之一邦,则还要称之为:“犹吾大夫崔子为。”违之。何如?”子曰:“清矣。”曰:“仁矣乎?”曰:“未知,焉得仁?”

子张问行。子曰:“言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦行矣;言不忠信,行不笃敬,虽州里行乎哉?立,则呈现那个参于前为;在搭,则显现那倚于衡也。夫然后行。”子张书诸绅。

季文子三思而後行。子闻之谓:“再,斯可矣。”

旁曰:“直乎史鱼!邦有道,如矢;邦无道,如矢。君子乎蘧伯玉!邦有道,则仕;邦无道,则只是卷而怀之。”

分称:“宁武子,邦有道,则知;邦无道,则调侃。其知晓而及为,其愚不可及为。”

分层曰:“可及叙如休与的语,失人;不可及言而与之言,失言。知者不失人,亦无失言。”

分层在位列,曰:“归与!归与!吾党之儿子狂简,斐然成章,不知所以裁之。”子称:“伯夷、叔齐,不念旧恶,怨是用要。”子称:“孰谓微生高直?或乞醯焉,乞诸其邻而和的。”

旁曰:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以献身。”

分称:“巧言,令色,足恭,左丘明耻之,丘亦耻之。匿怨而朋友其食指,左丘明耻之,丘亦耻之。”颜渊、季路侍。子曰:“盍各言尔志。”子路名:“愿车马衣轻裘,与朋友合,敝之若无憾。”

子贡问为仁。子曰:“工欲善其事,必先利其器。居是邦也,事那个大夫之贤者,友其士之仁者。”

颜渊曰:“愿无伐善,无施劳。”

颜渊问为邦。子曰:“行夏之时,乘殷之辂,服周之冠,乐则韶舞。放郑声,远佞人。郑声淫,佞人殆。”

子路曰:“愿闻子之志。”子曰:“老者安之,朋友信之,少者怀之。”子称:“已矣乎,吾不显现能显现那过要是内自讼者也。”

子曰:“人无远虑,必有近忧。”

分段称:“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学为。”

旁曰:“已矣乎!吾不显现好道德而好色者也。”

 雍也第六

分段称:“臧文仲其窃位者与?知柳下惠之贤,而无与当下为。”

旁曰:“雍也,可倘若南面。”仲弓问子桑伯子。子曰:“可也,简。”

分段曰:“躬自厚而薄责于口,则远怨矣。”

仲弓曰:“居敬而行简,以临其民,不也可乎?居简而行简,无乃大简乎?”子称:“雍之言然!”

分层曰:“不曰‘如的何而的何’者,吾末如之何也曾经矣。”

哀公问:“弟子孰为好学?”孔子对号称:“有颜回者好学,不迁怒,不异过。不幸短命死矣。今为尽管亡,未闻好大方为。”

支行曰:“群居终日,言不及义,好行小慧,难矣哉!”

子华使为联合,冉子为其母请粟。子称:“与的釜。”请益。曰:“与之庾。”冉子与的谷五司。

分层曰:“君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成的。君子乎!”

子称:“赤之适齐也,乘肥马,衣轻裘。吾闻的为:君子周急不继富。”

分层曰:“君子病无能焉,不病人的不我知为。”

原思为之宰,与的谷九百,辞。子曰:“毋!以和尔邻里乡党乎。”子谓仲弓曰:“犁牛之子骍且角。虽需要免用,山川其舍弃列?”子称:“回呢,其心三月非违仁,其馀则日月及焉而就矣。”

分层曰:“君子疾没世而名不称焉。”

季康子问:“仲由可倘若从政为跟?”子称:“由为果然,于从政乎何有?”曰:“赐也可是若从政为与?”曰:“赐也达,于由政乎何有?”曰:“求为只是一旦从政为和?”曰:“求也艺,于由政乎何有?”

分段称:“君子求诸己,小人求诸人。”

季氏使闵子骞也费宰。闵子骞曰:“善为我辞焉!如发复我者,则余必当汶及矣。”

分称:“君子矜而休咋样,群而不党。”

伯牛有疾,子问之,自牖执其手,曰:“亡的,命矣夫!斯人为要起斯疾也!斯人也使有斯疾也!”

分曰:“君子不因讲话举人,不为人废言。”

分段称:“贤哉回为!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回吗不改其乐。贤哉回呢!”

子贡问曰:“有一致语而好终身行之者乎?”子称:“其恕乎!己所未待,勿施于人。”

冉求曰:“非不说子之道,力不足也。”子称:“力不足者,中道而废,今女画。”子谓子夏曰:“女为君子儒,无为小人儒。”

分层曰:“吾之被人口耶,谁毁谁誉?如有所誉者,其享尝试矣。斯民为,三代表之所以直道而行也。”

子游为武城宰。子曰:“女得人焉耳乎?”曰:“有澹台灭明者,行不由径,非公事,未尝至于偃之室也。”

旁称:“吾犹及史之阙文也,有马者借人乘之。今亡矣夫!”

分段称:“孟的相反不伐,奔而殿,将入门,策其马曰:‘非敢後也,马不进也。’”

子称:“巧言乱德,小不忍则乱大谋。”

分段称:“不发祝鮀之佞,而有宋朝的美,难乎免让今天之世矣。”子称:“谁会出不由户?何莫由斯道为?”子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然後君子。”

子曰:“众恶之,必察焉;众好之,必察焉。”

分称:“人之好为直,罔之老也幸而免。”子曰:“知之者,不如好之者;好之者,不如乐之者。”子称:“中人之上,可以告知及吗;中人以下,不得以告知及呢。”

子称:“人会弘道,非道弘人。”

樊迟问知。子称:“务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣。”问仁。曰:“仁者先难而後获,可谓仁矣。”

旁称:“过如果不改动,是称呼过矣。”

分层曰:“知者乐水,仁者乐山;知者动,仁者静;知者乐,仁者寿。”子称:“齐一变,至于鲁;鲁一变,至于申。”子称:“觚不觚,觚哉!觚哉!”

分段称:“吾尝终日休吃请,终夜不停歇,以怀念,无益,不如学也。”

杀我问话曰:“仁者,虽告的称为:‘井有仁焉。’其从之也?”子称:“何为其然也?君子可没有也,不可陷也;可欺也,不可罔也。”子称:“君子博学于和平,约的以礼,亦足弗畔矣夫!”

分层曰:“君子谋道不谋食。耕也,馁在里边矣;学也,禄在里面矣。君子忧道不愁贫。”

子见南子,子路无说。夫子矢之曰:“予所否者,天厌的!天厌的!”子曰:“中庸的为德为,其至矣乎!民鲜久矣。”

子称:“知及之,仁不能够守之;虽得的,必失之。知及之,仁能守的。不庄以莅之,则萌免敬。知及之,仁能守之,庄以莅之。动之不以礼,未善也。”

子贡曰:“如发博施于国民要能够济众,何如?可谓仁乎?”子称:“何事于仁,必也圣乎!尧、舜其犹病诸!夫仁者,己欲立而立人;己欲达而落得人。能近取譬,可谓仁之方也早已。”

分段称:“君子不可小知,而而充分叫吗;小口不可大受,而只是小知也。”

 述而第七

子曰:“民之于仁也,甚于水火。水火,吾见蹈而死者矣,未表现蹈仁而死者为。”

子称:“述而不作,信而好古,窃比为己老彭。”子曰:“默而识之,学而无嫌,诲人不劳累,何出吃自家哉。”

分称:“当仁不给于师。”

支行曰:“德的匪修,学的匪语,闻义不可知迁徙,不善不能改,是咱忧呢。”子之燕居,申申如为,夭夭如为。子称:“甚矣吾衰也!久矣吾不还梦见周公!”

分段称:“君子贞而不谅。”

分称:“志于道,据为德,依于仁,游于艺。”子称:“自行束脩以上,吾不尝试无诲焉。”

分段称:“事君,敬其事而继该用。”

旁称:“不愤不启,不悱不发,举一隅不为三隅反,则不再也。”子食于有丧者之侧,未尝饱也。子于是日哭,则无唱歌。子谓颜渊曰:“用的则行,舍之则藏,唯我和尔有是那个!”

支行曰:“有教无类。”

子路曰:“子行三大军,则谁跟?”

分称:“道不同,不相为谋。”

子称:“暴虎冯河,死而无悔者,吾不跟为。必为临事而惧,好商量而成者也。”

分层曰:“辞达而就矣。”

子称:“富而只是请为,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从个人所好。”子之所慎:斋,战,疾。

师冕见,及阶,子曰:“阶也。”及席,子称:“席也。”皆以,子告之谓:“某在此,某在斯。”师冕出。子张问曰:“与师言之道及?”子称:“然。固相师之志也。”

分段在协同,闻《韶》,三月不知肉味,曰:“不贪图为乐的至为之也!”

卷八 季氏第十六

冉有号称:“夫子为卫君乎?”子贡曰:“诺,吾将问的。入曰:“伯夷、叔齐何人也?”曰:“古之贤人也。”曰:“怨乎?”曰:“求仁而得仁,又何怨?”出,曰:“夫子不为为。”

季氏将伐颛臾。冉有、季路见被孔子曰:“季氏用有事于颛臾。”孔子曰:“求!无乃尔是喽跟?夫颛臾,昔者先王以为东蒙主,且在邦域之中矣,是国之官也。何以伐为?”冉有号称:“夫子欲之,吾二臣者皆不需也。”孔子曰:“求!周任有曰称:“陈力就列,不可知啊只有。’危而不持,颠而不扶,则以何以用那相矣?且尔言过矣。虎兕出于柙,龟玉毁于椟中,是哪个之了和?”冉有曰:“今夫颛臾,固而近于费。今非抱,后世必为子孙忧。”孔子曰:“求!君子疾夫舍曰欲的,而一定也之辞。丘也闻有国发生下啊,不患寡而患不统,不患贫而患不安。盖均无贫,和无寡,安无倾。夫如是,故多人不服,则修文德以来的。既来之,则安之。今由同求为,相生,远人不服而未能够来啊;邦分崩离析而休克身临其境为。而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧,不以颛臾,而当照壁之内吗。”

分段称:“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦以中矣。不义而富有且贵,于我只要浮雲。”子曰:“加我多次年,五十因为套《易》,可以凭特别了矣。”子所雅言,《诗》、《书》、执礼,皆雅言也。

孔子曰:“天下起道,则礼乐征伐自天子出;天下无道,则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出,盖十世希不失矣;自医来,五世希不失矣;陪臣执国命,三世希不失矣。天下来道,则政不以先生。天下有道,则民不议。”

叶公问孔子给子路,子路不对。子称:“女奚不叫,其也丁耶,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。”子称:“我非生而知之者,好古,敏以求之者也。”

孔子曰:“禄之失公室,五世矣;政逮于先生,四中外矣;故夫三桓之裔,微乎。”

子不语怪、力、乱、神。

孔子曰:“益者三友,损者三友。友直,友谅,友多闻,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,损矣。”

分段曰:“三总人口尽,必有我师焉:择其善者而自从之,其不善者而更改之。”子曰:“天生德于给,桓魋其如果予何!”

孔子曰:“益者三乐,损者三乐。乐节礼乐,乐道人之轻,乐多贤友,益矣。乐骄乐,乐佚游,乐宴乐,损矣。”

支行曰:“二三支行坐自哉隐乎?吾凭隐乎尔。吾凭执行而休跟二三子者,是片也。”子为四叫:文,行,忠,信。子称:“圣人吾不得而见之矣;得见君子者,斯可矣。”

孔子曰:“侍于君子有三非:言未及的要言谓之躁,言及的要无曰称之隐,未显现颜色如言谓之瞽。”

分层曰:“善人吾不得而见之矣;得见有恒者,斯可矣。亡而为有,虚而为盈,约而为泰,难乎有定位矣。”子钓而不典型,弋不射宿。

孔子曰:“君子有三防护:少之常,血气未定,戒的以质量;及其壮哉,血气方刚,戒的于搏斗;及其老也,血气既衰,戒的在得。”

子称:“盖起不知而作之者,我无是也。多闻,择其善者而起之;多见而识之;知的潮为。”

孔子曰:“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之曰。小人不知天命而就算也,狎大人,侮圣人之说。”

互乡难以和出口,童子见,门人惑。子称:“与那上也,不跟该降为,唯何甚?人洁己以进,与其洁也,不保险其于也。”子称:“仁远乎哉?我欲仁,斯仁及矣。”

孔子曰:“生而知之者,上呢;学而知之者,次也;困而学之,又从为;困而不学,民斯也产矣。”

陈司败问:“昭公知礼乎?”孔子曰:“知礼。”

孔子曰:“君子有九思:视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义。”

孔子退,揖巫马期而进之,曰:“吾闻君子不护短,君子也党乎?君取于吴,为和姓,谓之吴孟子。君而知礼,孰非亮堂礼?”巫马期以控告。子曰:“丘也幸,苟有过,人自然知之。”

孔子曰:“见善如不及,见不善如探汤。吾见那个食指乎,吾闻其告知矣。隐居以求其称,行义以高达其道。吾闻其语矣,未见其人也。”

分段及丁歌而善,必使反之,而後和底。子称:“文,莫吾犹人也,躬行君子,则个人不之有得。”

‘诚勿以丰厚,亦不过以异。’齐景公有马千驷,死的日,民无德而称焉。伯夷叔齐饿于首阳以下,民到于今称之。其斯之称为与?

子称:“若圣与仁,则个人岂敢。抑为之不厌,诲人不困倦,则可谓云尔一度矣。”公西华曰:“正唯弟子不可知模仿吧。”

陈亢问为伯鱼曰:“子也有异闻乎?”对号称:“未为。尝独立,鲤趋而过庭。曰:‘学诗乎?’对号称:‘未为。’‘不学诗,无以言。’鲤退而学诗。他日同时独自,鲤趋而过庭。曰:‘学礼乎?’对号称:‘未为。’‘不学礼,无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜欢曰:“问一样得三,闻诗,闻礼,又闻君子之多其子也。”

子疾病,子路请祷。子曰:“有各个?”子路对曰:“有之。诔曰:‘祷尔给上下神祇。’”子曰:“丘之祷久矣。”子曰:“奢则不孙,俭则固。与其不孙也,宁固。”

邦君的妻,君称之称夫人,夫人自称曰小童;邦人称之曰君夫人,称诸异邦曰寡小君;异邦人称之亦曰君家。

分称:“君子坦荡荡,小口长戚戚。”

卷九 阳货第十七

子温而厉,威而不猛,恭而安。

阳货欲见孔子,孔子不见,归孔子豚。孔子时那灭也,而往拜的,遇诸涂。谓孔子曰:“来!予与尔言。”曰:“怀其宝而迷其邦,可谓仁乎?”曰:“不可。”“好务而亟失时,可谓知乎?”曰:“不可。”“日月逝矣,岁不我与。”孔子曰:“诺。吾将仕矣。”

 泰伯第八

分段称:“性相近也,习相远也。”

旁曰:“泰伯,其可谓至德也早已矣。三坐环球为,民管得如称焉。”

分段曰:“唯上知道与下愚不移。”

子称:“恭而任由礼则劳,慎而不论是礼则葸,勇而无礼则胡乱,直而不论礼则绕。君子笃于亲,则民兴于仁;故旧不遗,则萌免偷。”

子之武城,闻弦歌之誉。夫子莞尔而笑,曰:“割鸡焉用牛刀?”子游对号称:“昔者偃也闻诸先生曰:‘君子学道则爱人,小人学道则易如为。’”子称:“二三子!偃之言是为。前言戏之耳。”

曾子有疾,召门弟子曰:“启予足!启予手!《诗》云:‘战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。’而今而後,吾知免夫!小子!”

公山弗扰以费畔,召,子欲往。子路不说,曰:“末的呢已,何必公山氏之的呢。”子称:“夫召我者而岂徒哉?如产生因此自家吧,吾其为东方周乎?”

曾子有疾,孟敬子问之。曾子言称:“鸟的将特别,其作也哀;人之将死,其言也善。君子所贵乎道者三:动容貌,斯远暴慢矣;正颜色,斯近信矣;出辞气,斯远鄙倍矣。笾豆之行,则发司存。”

支行张问仁为孔子。孔子曰:“能行五者于天下,为慈祥矣。”请问之。曰:“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮,宽则得广大,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。”

曾子曰:“以能够问于未可知,以差不多问为寡;有若任由,实若虚,犯而不校,昔者吾友尝从事于此矣。”

佛肸召,子欲往。子路名:“昔者由为闻诸先生曰:‘亲受其身为不善者,君子不入也。’佛肸以被牟畔,子之望也,如之何!”子称:“然。有是出口也。不曰坚乎,磨而不磷;不叫白乎,涅而不缁。吾岂匏瓜也哉?焉能系而不食?”

曾子曰:“可以推六尺之孤,可以寄百里之命,临大节而不可夺也,君子人跟?君子人啊!”

子称:“由为,女闻六言六蒙面矣乎?”对号称:“未为。”“居!吾语女。好仁不好学,其遮住也调侃;好掌握不好学,其覆盖也荡;好信不好学,其遮住也虎视眈眈;好直不下功夫,其覆盖也绕;好勇不好学,其遮住也混;好刚不好学,其遮住也狂。”

曾子曰:“士不可以免弘毅,任重而道远。仁以为己任,不也重乎?死而後已经,不亦远乎?”子称:“兴于诗文,立于礼,成于乐。”子称:“民可使由的,不可使懂的。”

旁称:“小子!何莫学夫诗?诗,可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之从大,远的事君。多识于鸟兽草木之谓。”

分称:“好勇疾贫,乱为;人而不仁,疾之就充分,乱为。”子称:“如产生周公的才的美,使骄且吝,其馀不足观也都。”子称:“三年学,不至于穀,不易得为。”

子谓伯鱼曰:“女为周南召南矣乎?人若无呢周南召南,其犹正墙面而立也同?”

支行称:“笃信好学,守死善道。危邦不入,乱邦不放在。天下来道则见,无道则隐。邦有道,贫且贱焉,耻为;邦无道,富且贵焉,耻为。”子曰:“不在其位,不谋其政。”

子称:“礼云礼云,玉帛云乎哉?乐云乐云,钟鼓云乎哉?”

分称:“师挚之起,《关雎》之滥,洋洋乎盈耳哉!”子称:“狂而无直,侗而未愿意,悾々而休信教,吾不知的乎。”子曰:“学如不及,犹恐失之。”

分段称:“色厉而内荏,譬诸小人,其还穿窬之盗也和?”

子称:“巍巍乎,舜、禹之发生全球为如非跟哪些!”

旁曰:“乡原,德的险也。”

分称:“大哉尧之呢帝为!巍巍乎!唯天为甚,唯尧则的,荡荡乎,民无能名焉。巍巍乎其发成与否,焕乎其发生成文!”

子曰:“道听而擦说,德的弃也。”

舜有臣五口要是天下治。武王曰:“予有乱臣十总人口。”孔子曰:“才难,不该然乎?唐虞之际,于斯为盛。有妇焉,九人而已。三分天下有其二,以服事殷。周之德,其可谓至德也已经矣。”

支行曰:“鄙夫!可与事君也同哉?其未得之呢,患得的;既得之,患失之。苟患失之,无所不至矣。”

旁曰:“禹,吾凭间然矣。菲饮食而予以孝乎鬼神,恶衣服而与美乎黻冕,卑宫室而尽力乎沟洫。禹,吾凭间然矣。”

分层称:“古者民有三疾,今为可能之亡也。古之疯狂也肆,今的疯狂也荡;古的神气也廉,今之神气也忿戾;古的愚也直,今的愚也诈而已矣。”

 子罕第九

旁曰:“巧言令色,鲜矣仁。”

子罕言利同命与仁。

分层曰:“恶紫之夺朱也,恶郑声之滥雅乐也,恶利口之覆邦家者。”

达巷党人叫:“大哉孔子,博学而无所成名。”子闻之,谓门弟子曰:“吾何执?执御乎,执射乎?吾执御矣。”

旁称:“予欲无言。”子贡曰:“子如非称,则小子何述焉?”子曰:“天何言哉?四时不时行焉,百物生什么,天何言哉?”

分层称:“麻冕,礼也;今为纯,俭,吾从很多。拜下,礼也;今拜乎上,泰也。虽违众,吾从生。”子绝四:毋意,毋必,毋固,毋我。

孺悲欲见孔子,孔子辞以疾。将命者出户,取瑟而唱歌。使之闻的。

子畏于匡,曰:“文王既没,文不在兹乎?天之用丧斯文也,後死者不得与于斯文也;天的匪丧斯文也,匡人其若予何?”

杀我咨询:“三年的丧,期就久远矣。君子三年无为礼,礼一定甚;三年无为乐,乐必崩。旧谷既无,新谷既升,钻燧改火,期可已矣。”子称:“食夫稻,衣夫锦,于女性安乎?”曰:“安。”“女安则也底!夫君子之居丧,食旨不甘,闻乐不乐,居处不安,故未为耶。今女安,则也的!”宰我出。子曰:“予之不仁也!子生三年,然后不让老人的怀。夫三年之丧,天下的通丧也。予也,有三年的易叫其父母乎?”

太宰问于子贡曰:“夫子圣者与?何其多能也?”子贡曰:“固天纵之用天,又基本上克为。”

分段曰:“饱食终日,无所用心,难矣哉!不产生博弈者乎,为底都贤乎已。”

子闻之,曰:“太宰知我哉!吾少为便宜,故多能鄙事。君子多矣哉?不多吗!”牢曰:“子云:‘吾不尝试,故艺。’”

子路曰:“君子还勇乎?”子称:“君子义以为上。君子有勇而无义为乱,小人有勇而无义为盗窃。”

分曰:“吾有懂得乎哉?无知也。有鄙夫问为己,空空如为。我问其个别端而竭焉。”子称:“凤鸟不交,河不出图,吾已矣夫!”

子贡曰:“君子也发生恶乎?”子曰:“有恶:恶如人之头痛者,恶居下流而讪上者,恶勇而无礼者,恶果敢要窒者。”曰:“赐也也发恶乎?”“恶徼以为知者,恶不孙以为勇者,恶讦以为直者。”

子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者,见底,虽少,必作;过的,必趋。

分称:“唯女子和小人为难养也,近的则无孙,远的则指责。”

颜渊喟然叹曰:“仰之弥高,钻的弥坚。瞻的以前头,忽焉在後。夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能够。既竭吾才,如享有立卓尔,虽需要从之,末由为曾。”

支行称:“年四十而见恶焉,其竟乎已经。”

子疾病,子路使家人为臣。病间,曰:“久矣哉,由的行诈也!无臣而为有臣。吾谁欺,欺天乎!且与与该死于臣之手吗,无宁死为二三子之手乎!且与纵不得大葬,予死于道路乎?”

卷九 微子第十八

子贡曰:“有美玉于此,韫椟而藏诸?求善贾而沽诸?”子曰:“沽之乎!沽之乎!我需要贾者也。”

微子去的,箕子为的妾,比干谏而异常。孔子曰:“殷有三仁焉。”

子欲居九夷。或称:“陋,如之何?”子称:“君子居之,何陋的发生?”子称:“吾自卫反鲁,然後乐正,《雅》、《颂》各得其所。”

柳下惠也士师,三黜。人叫做:“子未可以去乎?”曰:“直道而事人,焉往而非三黜?枉道而事人,何必去父母之邦。”

分层曰:“出则事公卿,入则从父兄,丧事不敢不鼓励,不为酒困,何出吃自我哉。”子在水流上名:“逝者如斯夫,不舍昼夜!”子曰:“吾不显现好道德而好色者也。”

齐景公待孔子,曰:“若季氏则个人不克,以季、孟之闲待之。”曰:“吾老矣,不克用吧。”孔子行。

旁曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆平等篑,进,吾为也。”子称:“语的如休懈怠者,其扭曲吗跟。”子谓颜渊曰:“惜乎!吾见那上前也,未显现该一味也!”

齐人归女乐,季桓子受之。三日莫往,孔子行。

分曰:“苗而不秀者生出矣夫!秀而不实者生出矣夫!”

楚狂接舆歌而过孔子曰:“凤兮!凤兮!何德之衰?往者不可谏,来者犹可追。已如,已如!今之于政者殆而!”孔子下,欲同之称。趋而辟之,不得与之曰。

分称:“後生可畏,焉知来者之不如今也?四十、五十比方无闻焉,斯亦不足畏也曾经。”

长沮、桀溺耦而耕,孔子过之,使子路问津焉。长沮曰:“夫执舆者为谁?”子路名:“为孔丘。”曰:“是鲁孔丘及?”曰:“是也。”曰:“是清楚津矣。”问为桀溺,桀溺曰:“子为谁?”曰:“为仲由。”曰:“是鲁孔丘之徒与?”对号称:“然。”曰:“滔滔者天下皆是为,而谁盖善之?且使和那自辟人之士也,岂若从辟世之士哉?”耰而未歇。子路行以告。夫子怃然曰:“鸟兽不可及同群,吾非斯口的才与如谁跟?天下起道,丘不跟易为。”

分层曰:“法语的说,能无从乎?改的吗贵。巽与之道,能随便说乎?绎之乎贵。说如无绎,从而不移,吾末如之何也已矣。”子称:“主忠信,毋友不使己者,过则非惮改。”

子路从而后,遇丈人,以杖荷莜。子路问曰:“子见夫子乎?”丈人称作:“四体不勤,五谷不分。孰为先生?”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿,杀鸡为黍而用的,见其二子焉。明日,子路执行以告。子称:“隐者也。”使子路反见之。至则行矣。子路名:“不仕无义。长幼之省,不可废也;君臣之干,如之何其废之?欲洁其身,而乱大伦。君子的仕也,行其义也。道之死,已解的乎。”

旁曰:“三部队只是夺帅也,匹夫不可夺志也。”

逸民:伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子称:“不跌那志,不辱其身,伯夷、叔齐与!”谓:“柳下惠、少连,降志辱身矣。言中伦,行中虑,其斯而现已矣。”谓:“虞仲、夷逸,隐居放言。身中清,废中权。”“我则异于是,无可无不可。”

子称:“衣敝缊袍,与衣狐貉者立,而休耻者,其由为与。‘不忮不求,何用不臧?’”子路终身诵之。子曰:“是道吗,何足以臧?”子称:“岁寒然後知松柏之後凋也!”

活佛挚适齐,亚饭干适楚,三饭缭适蔡,四米饭缺适秦。鼓方叔入于河水,播(上兆下鼓)武入于汉,少师阳、击磬襄,入于海。

子称:“知者不惑,仁者不发愁,勇者不惧。”

周公谓鲁公曰:“君子不施其亲,不若大臣怨乎不因为。故旧无大故,则不弃也。无求备于同一人。”

支行曰:“可与共学,未可及适道;可及适道,未可和当时;可与这,未可和权。”

周有八士:伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧。

“唐棣之华,偏其倒。岂不尔思?室是极为而。”子称:“未之纪念也,夫何远之出。”

卷十 子张第十九

 

子张曰:“士见危致命,见得思义,祭思敬,丧思哀,其可就矣。”

老乡第十

子张曰:“执德不弘,信道不忠诚,焉能为来?焉能为亡?”

孔子被乡党,恂恂如为,似非克言者。其于太庙廷,便便言,唯谨尔。

子夏底法家人咨询到让子张。子张称:“子夏云何?”对号称:“子夏称作:‘可者与的,其不可者拒之。’”子张曰:“异乎吾所闻:君子尊贤而容众,嘉善而骄不克。我的大贤与,于口何所不容?我之不贤与,人以拒绝我,如的多么拒人也?”

望,与下格外夫言,侃侃如为;与达大夫言,訚訚如为。君在,踧踖如为,与同如为。

子夏曰:“虽小道,必出可观者焉;致远恐泥,是坐君子不也为。”

君召使摈,色勃如为,足躩如为。揖所与当下,左右手,衣前後,襜如也。趋进,翼而为。宾退,必复命曰:“宾不顾矣。”

子夏曰:“日知其所灭,月无忘其所能,可谓好学为已经矣。”

可公门,鞠躬如为,如非容。立不中门,行不履阈。过位,色勃如为,足躩如为,其语如不足者。摄齐升堂,鞠躬如为,屏气似不息者。出,降一齐,逞颜色,怡怡如为。没阶,趋进,翼而为。复其位,踧踖如为。

子夏曰:“博学而笃志,切问而近思,仁以里头矣。”

执圭,鞠躬如为,如不赛。上一旦揖,下如授。勃如战色,足蹜々如产生论。享礼,有容色。私觌,愉愉如也。

子夏曰:“百工居肆以成为那个事,君子学以致其道。”

君子不坐绀緅饰,红紫不以为亵服。当暑,袗絺绤,必表而有的。缁衣,羔裘;素衣,麑裘;黄衣,狐裘。亵裘长,短右袂。必出寝衣,长平身有一半。狐貉之器以坐落。去丧,无所不佩。非帷裳,必杀之。羔裘玄冠不盖悬挂。吉月定朝服而向。

子夏曰:“小人之了呢必文。”

共,必出明衣,布。齐必变食,居必迁坐。食不厌精,脍不厌细。

子夏曰:“君子有三易:望之俨然,即的为暖,听其言也厉。”

食饐而餲,鱼馁而肉败,不食。色恶,不食。臭恶,不食。失饪,不食。不时,不食。割不正,不食。不得其酱,不食。

子夏曰:“君子信而后劳其民,未信则觉得厉己也;信而后谏,未信则当谤己也。”

肉就是多,不使大食气。唯酒无计量,不及乱。沽酒市脯不动。不撤姜食,不多食。祭于公,不宿肉。祭肉不起三日。出三日,不食之乎。

子夏曰:“大德不踰闲,小德出入可也。”

食不语,寝不称。虽疏食菜羹,瓜祭,必齐要为。席不正,不以。乡人饮酒,杖者出,斯有矣。乡人傩,朝服而这于阼阶。问人于他邦,再拜而送的。

子游曰:“子夏之门人小子,当洒扫、应对、进退,则可矣。抑末也,本的则无论。如之何?”子夏闻的称:“噫!言游了矣!君子的志,孰先传焉?孰后困倦焉?譬诸草木,区以扭转矣。君子的志,焉而诬为?有始有卒者,其只圣人乎!”

康子馈药,拜而受之。曰:“丘未达,不敢品尝。”厩焚。子退朝,曰:“伤人乎?”不问马。

子夏曰:“仕而优则学,学而优则仕。”

君赐食,必正席先尝的;君赐腥,必熟而荐之;君赐生,必畜之。侍食于陛下,君祭,先饭。疾,君视之,东首,加朝服,拖绅。君命召,不俟驾行矣。入太会,每事问。

子游曰:“丧致乎哀而止。”

情人十分,无所归,曰:“于自我殡。”朋友之送,虽车马,非祭肉,不恭喜。寝不尸,居不容。

子游曰:“吾友张也,为难能也。然而未仁。”

呈现齐衰者,虽狎,必变。见冕者与瞽者,虽亵,必为相貌。凶服者式之,式负版者。有盛馔,必变色而作。迅雷风烈必变。升车,必正立执绥。车中不内顾,不疾言,不亲指。

曾子曰:“堂堂乎张也,难跟并为慈善矣。”

色斯举矣,翔而後集。曰:“山梁雌雉,时哉时哉!”子路共之,三嗅而作。

曾子曰:“吾闻诸先生:人未出自致者也,必为亲丧乎!”

 先进第十一

曾子曰:“吾闻诸先生:孟庄子之孝为,其他可能吧;其非改父之臣,与父之政,是为难能啊。”

旁曰:“先进受礼乐,野人也;後进让礼乐,君子也。如用之,则余从先进。”子曰:“从自我深受陈、蔡者,皆不及门也。”

孟氏使阳肤为士师,问于曾子。曾子曰:“上失其道,民散久矣。如得那个情节,则哀矜而勿喜。”

道德:颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语:宰我、子贡。政事:冉有、季路。文学:子游、子夏。子曰:“回为,非助我者也,于本人提无所不说。”

子贡曰:“纣之不善,不如是之很为。是以君子恶居下流,天下之嫌都由焉。”

支行曰:“孝哉,闵子骞!人不中被该家长昆弟之言。”南容三复白圭,孔子因其兄之子妻的。

子贡曰:“君子的过吧,如日月之食焉:过啊,人咸呈现之;更也,人全都因之。”

季康子问:“弟子孰为好学?”孔子对曰:“有颜回者好学,不幸短命死矣,今为尽管亡。”

卫公孙朝问于子贡曰:“仲尼焉学?”子贡曰:“文武之道,未坠于地,在人。贤者识其大者,不贤者识其小者,莫不有文武之道焉。夫子焉不模仿?而也何常师之产生?”

颜渊死,颜路请子之车以为的椁。子曰:“才无才,亦各言其子也。鲤也深,有木而无椁。吾不徒行以为的椁,以我从医生之後,不可徒行也。”颜渊死。子曰:“噫!天丧予!天丧予!”

叔孙武叔语大夫给往,曰:“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰:“譬之宫墙,赐之堵呢及肩,窥见室家之好。夫子之墙数仞,不得其门而入,不见宗庙的美,百官之富。得那门者或清淡矣。夫子之云,不亦宜乎!”

颜渊死,子哭的恸。从者曰:“子恸矣!”曰:“有恸乎?非内的为恸而谁也?”颜渊死,门人索要厚葬之,子称:“不可。”

叔孙武叔毁仲尼。子贡曰:“无以为也,仲尼不可毁也。他人之贤者,丘陵也,犹可踰也;仲尼,日月也,无得只要踰焉。人即使需要自杀,其何伤于日月乎?多表现该不知量也!”

门人厚葬之。子称:“回吗视予犹父也,予不得视犹子也。非自己耶,夫二三子也!”季路问事鬼神。子曰:“未能事人,焉能行不妙?”曰:“敢问大。”曰:“未知生,焉知死?”

陈子禽谓子贡曰:“子为恭也,仲尼岂贤于子乎?”子贡曰:“君子一言以为知,一提以为不知,言不可不慎也。夫子之不足与为,犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者,所谓立之斯立,道的斯行,绥之斯来,动之斯及。其生也荣,其死也哀,如之何其可及为。”

闵子侍侧,訚訚如为;子路,行行如为;冉有、子贡、侃侃如为,子乐。“若由为,不得其死然。”

卷十 尧曰第二十

鲁人也长府。闵子骞曰:“仍旧贯,如的何?何必改发?”子曰:“夫人不说话,言必有中。”

尧曰:“咨!尔舜!天的历数在尔躬。允执其中。四海困穷,天禄永终。”舜亦为命禹。曰:“予小子履,敢用玄牡,敢昭告于皇皇后帝:有罪不敢赦。帝臣不掩盖,简在帝心。朕躬有罪,无以万方;万方有罪,罪当朕躬。”周有大赉,善人是有钱。“虽起周亲,不如仁人。百姓产生了,在予以同一人口。”谨权量,审法度,修废官,四方的政行焉。兴灭国,继绝世,举逸民,天下之民归心焉。所再:民、食、丧、祭。宽则得众,信则民任焉,敏则有功,公则说。

子称:“由的瑟,奚为于丘之门?”门人不敬子路。子称:“由为升堂矣,未可于室也。”子贡问:“师和协商也孰贤?”子曰:“师为过,商也不比。”

子张问于孔子曰:“何如斯可以从政矣?”子称:“尊五美,屏四恶,斯可以从政矣。”子张曰:“何谓五怡然自得?”子称:“君子惠而非花费,劳而不怨,欲要无求,泰而未自满,威而不猛。”子张曰:“何谓惠而不费?”子曰:“因民之所利而利之,斯不亦惠而不费乎?择可劳而劳之,又谁怨?欲仁而得仁,又哪贪?君子无众寡,无多少好,无敢慢,斯不亦泰而未骄乎?君子正该衣冠,尊其瞻视,俨然人望而畏之,斯不亦威而不猛乎?”子张曰:“何谓四恶?”子称:“不教而杀谓之虐;不戒视成谓之暴;慢令致期谓之险;犹之同人口呢,出纳的吝,谓之出主管。”

名为:“然则师愈与?”子曰:“过犹不及。”

分层曰:“不知命,无以为君子也。不知礼,无以立为。不知言,无以知人也。”

季氏富于周公,而要为也的聚敛而附益之。子称:“非吾徒也,小子鸣鼓而攻之,可也。”柴也愚,参也鲁,师也消除,由为喭。

子称:“回为该庶乎,屡空。赐不受命,而货殖焉,亿尽管往往被。”子张问善人的志。子称:“不践迹,亦非入于室。”子曰:“论笃是跟,君子者乎?色庄者乎?”

子路问:“闻斯行诸?”子曰:“有哥哥在,如的何其闻斯行之?”冉有问:“闻斯行诸?”子曰:“闻斯行之。

公西华曰:“由为问闻斯行诸,子曰:‘有哥哥在’;求为问闻斯行诸,子称:‘闻斯行之’。赤也惑,敢问。”子称:“求为下降,故进之;由为兼人,故退的。”

子畏于匡,颜渊後。子称:“吾为女性为老矣!”曰:“子在,回何敢很!”

季子然问:“仲由、冉求,可谓大臣和?”子称:“吾为子为异之问,曾由同求的问。所谓大臣者,以道事君,不可则独自。今由跟求为,可谓具臣矣。”

称为:“然则从之者与?”子称:“弑父与王,亦非由也。”

子路使子羔为费宰。子称:“贼夫人之子。”子路名:“有民人焉,有国家焉,何必读书,然後为法。”子曰:“是故恶夫佞者。”子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。

分段称:“以身一日长乎尔,毋吾为也。居则称之为:‘不我知否!’如要知尔,则何以哉?”

子路率尔而对曰:“千乘之国,摄乎大国中间,加之以师旅,因之缘饥馑。由为为之,比与三年,可使有勇,且知方也。”夫子哂之。“求!尔何如?”

对曰:“方六七十,如五六十,求为为之,比和三年,可若足民。如该礼乐,以俟君子。”“赤!尔何如?”

对曰:“非曰能之,愿学焉。宗庙的务,如会同,端章甫,愿否小相焉。”“点!尔何如?”鼓瑟希,铿尔,舍瑟而作,对号称:“异乎三子者之作。”

支行曰:“何伤乎?亦各言其志也。”

叫:“莫春者,春服既成,冠者五六人口,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。”夫子喟然叹曰:“吾与点为!”三子者出,曾皙後。曾皙曰:“夫三子者之言何而?”

旁称:“亦各言其志也早已矣。”曰:“夫子何哂由为?”曰:“为国以礼,其道非让,是故哂之。”“唯求则非邦也跟?”

“安见方六七十,如五六十,而非邦也者?”“唯赤则非邦也与?”

“宗庙会同,非诸侯而何?赤也为之微,孰能啊底死?”

 颜渊第十二

颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而鉴于人口乎哉?”

颜渊曰:“请问该相?”子称:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回就是无敏,请事斯告诉矣。”

仲弓问仁。子曰:“出门如见大宾,使老百姓要承大祭。己所未待,勿施于人。在邦无怨,在舍无怨。”仲弓曰:“雍虽非敏,请事斯告诉矣。”司马牛问仁。子称:“仁者,其说话为讱。”

号称:“其言也讱,斯谓之仁曾乎?”子称:“为底难,言的得管讱乎?”司马牛问君子。子称:“君子不忧不惮。”

称:“不忧不惧,斯谓之君子已乎?”子曰:“内省不疚,夫何忧何惧?”

司马牛忧曰:“人全都有兄弟,我独亡!”子夏名为:“商闻之乎,死生有命,富贵在天。君子敬如不管失,与人恭而有礼。四海之内皆兄弟也,君子何病乎无兄弟呢?”

子张问明。子曰:“浸润之谮,肤受之,不行焉,可谓明为早就矣。浸润之谮,肤受之,不行焉,可谓多啊曾矣。”子贡问政。子曰:“足食,足兵,民信之乎。”

子贡曰:“必不得已而错过,于斯三者何先?”曰:“去武器。”

子贡曰:“必不得已而去,于斯二者何先?”曰:“去食。自古都有格外,民无信不立。”

棘子成称为:“君子质而已矣,何以文吗?”子贡曰:“惜乎,夫子之说君子也,驷不及舌。文犹质也,质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”

哀公问于有要曰:“年饥,用不足,如之何?”有使对曰:“盍彻乎?”

称:“二,吾犹不足,如之何其彻也?”对曰:“百姓足,君孰及相差?百姓不足,君孰以及足?”

子张问崇德辨惑。子称:“主忠信,徙义,崇德也。爱之欲其生,恶之欲其死。既欲其生,又得其绷,是惑也。‘诚勿盖方便,亦祇以异。’”齐景公问政于孔子。孔子对曰:“君君、臣臣、父父、子子。”

公曰:“善哉!信如君不君、臣不臣、父不父、子不子,虽起粟,吾得要食诸?”子称:“片言可以折狱者,其由为跟?”子路无宿诺。

分段称:“听讼,吾犹人耶,必为使无讼乎。”子张问政。子曰:“居之无倦,行之以忠。”子称:“博学于和平,约的因礼,亦足弗畔矣夫!”子曰:“君子成人之美,不成人的恶。小人反是。”

季康子问政于孔子。孔子对号称:“政者,正也。子帅为正,孰敢不刚?”

季康子患盗,问为孔子。孔子对号称:“苟子之不欲,虽赏的不窃。”

季康子问政于孔子曰:“如杀无道,以就起道,何如?”孔子对曰:“子为政,焉用非常?子欲善而民善矣。君子之德风,小口的德草,草上之风,必偃。”

子张问:“士何如斯可谓之达到矣?”子曰:“何哉,尔所谓达者?”

子张对曰:“在邦必闻,在家必闻。”子曰:“是闻也,非达也。夫达为者,质直而好义,察言而观色,虑以下人。在邦必达,在家必达。夫闻也者,色取仁而行违,居之不疑。在邦必闻,在家必闻。”

樊迟于游于舞雩之下,曰:“敢问崇德,修慝,辨惑。”子曰:“善哉问!先从後得,非崇德以及?攻其恶,无攻人之嫌,非修慝与?一朝之忿,忘其身和其亲,非惑与?”

樊迟问仁。子称:“爱人。”问知。子曰:“知人。”樊迟不及。子称:“举直错诸枉,能而枉者直。”

樊迟退,见子夏曰:“乡吧身见被先生而问知,子称:‘举直错诸枉,能使枉者直。’何谓也?”

子夏曰:“富哉,言乎!舜有全世界,选为博,举皋陶,不仁者远矣。汤有天下,选为广大,举伊尹,不仁者远矣。”子贡问友。子称:“忠告而善道之,不可则止,毋自辱焉。”

曾子曰:“君子以文会友,以友辅仁。”

 子路第十三

子路问政。子称:“先的累的。”请益。曰:“无倦。”仲弓为季氏宰。问政。子曰:“先有司,赦小了,举贤才。”

叫:“焉知贤才而举之?”曰:“举尔所知晓,尔所不知,人该放弃列?”子路名:“卫君待子而为政,子将奚先?”子曰:“必为刚刚名乎!”

子路曰:“有是哉,子的迂也!奚其正?”

子称:“野哉,由为!君子于那个所不知,盖阙如为。名不正,则言不顺;言不顺,则行非化;事非成为,则礼乐不流行;礼乐不时兴,则刑罚不受;刑罚不遭,则民无所错手足。故君子名的势将可说也,言之得可行吗。君子于其言,无所苟而一度矣。”

樊迟请学稼。子称:“吾不设老农。”请学为圃。曰:“吾不苟老圃。”

樊迟有。子称:“小口乎,樊须也!上好礼,则民莫敢不尊敬;上好义,则民莫敢不适于;上好信,则民莫敢不用情。夫如是,则四方的民襁负其子而到矣,焉用种?”

分称:“诵《诗》三百,授之以政,不达;使受方块,不可知专对;虽多,亦奚以为?”子曰:“其身正,不令而行;其身不刚,虽叫不从。”子曰:“鲁、卫之政,兄弟呢。”

子谓卫公子荆:“善居室。始有,曰:‘苟合矣。’少来,曰:‘苟完矣。’富有,曰:‘苟美矣。’”子适卫,冉有仆。子称:“庶矣哉!”冉有曰:“既庶矣,又何加焉?”曰:“富之。”

名:“既富矣,又何加焉?”曰:“教之。”子曰:“苟有用我者,期月而就可为,三年有成。”

分层曰:“‘善人为邦百年,亦足胜残去杀矣。’诚哉是称为!”子曰:“如产生上,必世而後仁。”

分层曰:“苟正该身矣,于由政乎何有?不可知正好其身,如刚人何?”

冉子退朝。子曰:“何晏也?”对号称:“有政。”子称:“其事为,如有政,虽非我为,吾其和闻之。”定公问:“一言而可以兴邦,有每?”

孔子对号称:“言非可以要其几呢。人之言称:‘为君难,为臣不易。’如明为天王之难也,不几乎一言而兴邦乎?”曰:“一言而丧邦,有各?”

孔子对号称:“言不可以假设其几吧。人之言称:‘予无乐乎为君,唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也,不亦善乎?如不善而莫之违也,不几乎一言而丧邦乎?”

叶公问政。子曰:“近者说,远者来。”

子夏也莒父宰,问政。子称:“无欲速,无见小利。欲速则不达,见小利则大事不成为。”

叶公语孔子曰:“吾党有直躬者,其父攘羊,而子证之。”孔子曰:“吾党的直者异于是,父为子隐,子为父隐。直在其中矣。”

樊迟问仁。子曰:“居处恭,执事敬,与人忠。虽之夷狄,不可弃也。”

子贡问曰:“何如斯可谓之士矣?”子称:“行己有耻,使受方块,不辱君命,可谓士矣。”曰:“敢问下。”曰:“宗族称孝焉,乡党称弟焉。”

名为:“敢问下。”曰:“言必信,行必果,硁硁然,小口矣!抑亦可以吧不良矣。”

称:“今的从政者何如?”子曰:“噫!斗筲之人,何足算为?”

分层曰:“不得中行而和的,必为狂狷乎。狂者进取,狷者有所不为也。”子曰:“南人有叙称:‘人要任由稳定,不得以发巫医。’善夫!”“不稳定其道德,或承之羞。”子曰:“不占用而已经矣。”

分曰:“君子和而不同,小人同而未与。”

子贡问曰:“乡人皆好之,何如?”子称:“未可为。”“乡人皆恶之,何如?”子曰:“未可为。不如乡人之善者好的,其不善者恶之。”

分层称:“君子爱事如难说也。说之匪以道,不说呢;及其使人呢,器之。小人难事而好说吧。说的就无以道,说乎;及其使人啊,求备焉。”子曰:“君子泰而不骄,小人骄而不泰。”

子曰:“刚、毅、木、讷,近仁。”

子路问曰:“何如斯可谓之士矣?”子曰:“切切偲偲,怡怡如为,可谓士矣。朋友切切偲偲,兄弟怡怡。”子曰:“善人教民七年,亦足尽管军事矣。”

子称:“以不教民战,是谓弃之。”

 宪问第十四

宪问耻。子称:“邦有道,穀;邦无道,穀,耻也。”“克、伐、怨、欲杀焉,可以啊爱心矣?”子曰:“可以为难矣,仁则吾不知也。”子曰:“士而怀居,不足以为士矣。”

旁曰:“邦有道,危言危行;邦无道,危行言孙。”

支行曰:“有德者必来叙,有言者不必有道。仁者必有勇,勇者不必有仁。”

南宫适问于孔子曰:“羿善射,奡荡舟,俱不得其死然。禹、稷躬稼而产生全球。”夫子不答。南宫适出,子曰:“君子哉若人!尚德哉若人!”子称:“君子而不仁者有矣夫,未生小人而仁者也。”

支行曰:“爱之,能无劳乎?忠焉,能无诲乎?”

分曰:“为命,裨谌草创之,世叔讨论的,行人子羽修饰的,东里子产润色的。”或问子产。子曰:“惠人也。”问子西。曰:“彼哉!彼哉!”

问管仲。曰:“人吗。夺伯氏骈邑三百,饭疏食,没齿无怨言。”子曰:“贫而无怨难,富而无骄易。”子称:“孟公绰为赵、魏老则可以,不可以为滕、薛大夫。”

子路问成人口。子曰:“若臧武仲之知,公绰之匪需要,卞庄子之勇,冉求之艺,文之为礼乐,亦足吧成长矣。”曰:“今的成人者何必然?见利思义,见危授命,久要不忘平生之谈话,亦足吗成长矣。”

子问公叔文子于公明贾曰:“信乎,夫子不发话,不笑,不取乎?”

公明贾对号称:“以告者过为。夫子时然後言,人不厌其言;乐然後笑,人不厌其笑;义然後取,人非腻其获得。”子称:“其然?岂其然乎?”

子曰:“臧武仲以防求为後于鲁,虽称之为不要君,吾不信教也。”子曰:“晋文公谲而不正,齐桓公正而非蒙。”

子路曰:“桓公杀公子纠,召忽死的,管仲不充分。”曰:“未仁乎?”子称:“桓公九合诸侯,不坐兵车,管仲之能力也。如其仁!如其仁!”

子贡曰:“管仲非仁者与?桓公杀公子纠,不克好,又相互的。”子称:“管仲相桓公,霸诸侯,一匡天下,民到于今受其赐。微管仲,吾其吃作错衽矣。岂若匹夫匹妇之邪谅也,自经于沟渎而莫之知也。”

公叔文子之臣大夫僎,与文子同升诸公。子闻之称:“可以吧‘文’矣!”

子言卫灵公之无道也,康子曰:“夫如是,奚而不丧?”孔子曰:“仲叔圉治宾客,祝鮀治宗庙,王孙贾治军旅。夫如是,奚其丧?”子曰:“其言之不怍,则为之为难以。”

陈成子弑简公。孔子沐浴而向,告于哀公曰:“陈恒弑其君,请讨之。”公曰:“告夫三子。”

孔子曰:“以我从医生之後,不敢不告也。君曰‘告夫三子’者。”之三子告,不可。孔子曰:“以个人从医生之後,不敢不告也。”子路问事君。子称:“勿欺也,而犯之。”

支行曰:“君子上达,小人下达。”子称:“古的家也我,今之师为人。”

蘧伯玉使人被孔子,孔子及之为而问焉,曰:“夫子何为?”对曰:“夫子欲寡其过而未能为。”使者出,子称:“使乎!使乎!”子曰:“不在其位,不谋其政。”

曾子曰:“君子思不发生其位。”子称:“君子耻其出口而过那履行。”

子称:“君子道者三,我无能焉:仁者不发愁,知者不惑,勇者不惧。”子贡曰:“夫子自道也。”子贡方人。子曰:“赐也,贤乎哉?夫本人虽然不暇。”

子曰:“不患人之匪我知,患其无可知啊。”子曰:“不逆诈,不亿不信仰,抑亦先觉者,是贤乎!”

微生亩谓孔子曰:“丘何为凡栖栖者与?无乃为佞乎?”孔子曰:“非敢为佞也,疾固也。”子称:“骥不称其力,称该德为!”

抑或称:“以德报怨,何如?”子称:“何以报德?以直报怨,以德报德。”

分曰:“莫我懂为该!”子贡曰:“何为该莫知子也?”子曰:“不怨天,不尤人,下学而上达。知我者其天乎!”

公伯寮子路于季孙。子服景伯以告,曰:“夫子固有惑志于公伯寮,吾力犹能肆诸市为。”

分层曰:“道的以尽啊跟,命呢;道之将废弃也和,命啊。公伯寮其若命何!”子称:“贤者辟世,其次辟地,其次辟色,其次辟言。”子曰:“作者七人数矣。”

子路宿于石门。晨门曰:“奚自?”子路名:“自孔氏。”曰:“是知其不可而为之者与?”

子击磬于卫,有荷蕢而过孔氏之门者,曰:“有私心哉,击磬乎!”既要称为:“鄙哉,硁硁乎,莫己知也,斯己而现已矣。深则厉,浅则揭。”子曰:“果哉!末的难矣。”

子张曰:“《书》云,‘高宗谅阴,三年无提。’何谓也?”子曰:“何必高宗,古的人皆然。君薨,百官总己以听为冢宰,三年。”子称:“上好礼,则民易使为。”

子路问君子。子曰:“修己以崇敬。”曰:“如斯而已乎?”曰:“修己以安人。”

何谓:“如斯而已乎?”曰:“修己以怎样人民。修己以什么人民,尧、舜其犹病诸。”

原壤夷俟。子曰:“幼而非孙弟,长而无述焉,老而不死,是为贼。”以杖叩其胫。

阙党童子将命。或咨询底称:“益者与?”子曰:“吾见那个处于各呢,见那同知识分子并行也,非求益者也,欲速成者也。”

 卫灵公第十五

卫灵公问陈于孔子。孔子对曰:“俎豆之务,则尝试闻之乎;军旅的业,未的法吧。”明日遂行。

每当陈绝粮,从者病,莫能兴。子路愠见称:“君子也发穷乎?”子称:“君子固穷,小人穷斯滥矣。”

旁曰:“赐也,女因给予为多学而识之者与?”对号称:“然,非与?”曰:“非为,予一以贯之。”子曰:“由,知德者鲜矣。”

旁曰:“无为使治者,其舜也跟?夫何也乎?恭己正南面要都矣。”

子张问行。子曰:“言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦行矣。言不忠信,行不笃敬,虽州里行乎哉?立,则表现其参于前也;在搭,则展现该倚于衡也,夫然後行。”子张书诸绅。

旁称:“直乎史鱼!邦有道如矢,邦无道如矢。君子乎蘧伯玉!邦有道则仕,邦无道则只是卷而怀之。”

分称:“可与讲而未跟叙,失人;不可与言而与之言,失言。知者不失人,亦未失言。”子称:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以献身。”

子贡问为仁。子曰:“工欲善其事,必先利其器。居是邦也,事那个大夫之贤者,友其士之仁者。”

颜渊问为邦。子称:“行夏之常,乘殷之辂,服周之冠,乐则《韶》、《舞》。放郑声,远佞人,郑声淫,佞人殆。”子曰:“人无远虑,必有近忧。”

分段称:“已矣乎!吾不表现好德而好色者也。”子称:“臧文仲其窃位者与!知柳下惠之贤,而非与这为。”子称:“躬自厚而薄责于人口,则远怨矣。”

分层曰:“不叫‘如的何,如的何’者,吾末如之何也已矣!”子称:“群居终日,言不及义,好行小慧,难乎哉!”

分称:“君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成的。君子乎!”子称:“君子病无能焉,不病人的不自己知为。”子称:“君子疾没世而名不称焉。”

分称:“君子求诸己,小人求诸人。”子曰:“君子矜而不咋样,群而不党。”子曰:“君子不以出口举人,不坐人废言。”

子贡问曰:“有同样提而得以终身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。”

分层曰:“吾之被人口乎,谁毁谁誉。如有所誉者,其享尝试矣。斯民为,三替代之所以直道而行也。”子曰:“吾犹及史之阙文也。有马者,借人乘之,今亡矣夫!”

旁曰:“巧言乱德。小不忍则乱大谋。”子称:“众恶之,必察焉;众好之,必察焉。”子称:“人能弘道,非道弘人。”子曰:“过要是非改变,是叫过矣。”

旁曰:“吾尝终日未吃请,终夜不停歇,以纪念,无益,不如学也。”

分层称:“君子谋道不谋食。耕也,馁在中间矣;学为,禄在其间矣。君子忧道不发愁贫。”

分称:“知及之,仁不克贴近的,虽得之,必失之。知及之,仁能守之,不庄以莅之,则萌免敬。知及之,仁能守之,庄以莅之,动之不以礼,未善也。”

子称:“君子不可小知,而只是不行吃吗;小口不得大受,而而小知也。”

旁曰:“民之于仁也,甚为水火。水火,吾见蹈而死者矣,未表现蹈仁而死者为!”子称:“当仁不为于师。”子曰:“君子贞而不谅。”

旁称:“事君敬其事,而後其用。”子曰:“有教无类。”子曰:“道不同,不相为谋。”子称:“辞达而曾经矣。”

师冕见,及阶,子曰:“阶也。”及席,子称:“席也。”皆因,子告之谓:“某当此,某在斯。”

师冕出,子张问曰:“与师言之道和?”子曰:“然,固相师之志为。”

 

季氏第十六

季氏用伐颛臾。冉有、季路见被孔子曰:“季氏将有事于颛臾。”

孔子曰:“求,无乃尔是喽跟?夫颛臾,昔者先王以为东蒙主,且在邦域之中矣,是国家之官也。何以伐为?”冉有叫:“夫子欲之,吾二臣者皆非需也。”

孔子曰:“求,周任有提称:‘陈力就列,不可知吧只。’危而不持,颠而不扶,则将何以用其相矣?且尔言过矣,虎兕出于柙,龟玉毁于椟中,是哪个的过与?”

冉有号称:“今夫颛臾,固而近于费,今非获取,後世必为子孙忧。”

孔子曰:“求,君子疾夫舍曰欲的若迟早为底辞。丘也闻有国发舍啊,不患寡而患不备,不致病贫而患不安。盖均无贫,和无寡,安无倾。夫如是,故多人不服,则修文德以来的;既来的,则安之。今由跟求为,相生,远人不服,而休可知来也;邦分崩离析,而非能够接近为;而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧,不以颛臾,而在照壁之内吗。”

孔子曰:“天下起道,则礼乐征伐自天子出;天下无道,则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出,盖十世希不失矣;自医来,五世希不失矣;陪臣执国命,三世希不错过矣。天下起道,则政不在医生;天下来道,则萌不议。”

孔子曰:“禄之失公室五世矣,政逮于先生四世矣,故夫三桓之子孙微矣。”

孔子曰:“益者三友,损者三友。友直,友谅,友多闻,益矣。友便辟,友善柔,有便佞,损矣。”

孔子曰:“益者三乐,损者三乐。乐节礼乐,乐道人的好,乐多贤友,益矣。乐骄乐,乐佚游,乐宴乐,损矣。”

孔子曰:“侍于君子有三过错:言非跟的而言谓之躁,言及的若未语称之隐,未表现颜色如言谓之瞽。”

孔子曰:“君子有三防范:少之常,血气未定,戒的以质量;及其壮哉,血气方刚,戒之于打架;及其老呢,血气既衰,戒之以得。”

孔子曰:“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之说。小人不知天命而即使也,狎大人,侮圣人的谈。”

孔子曰:“生而知之者上吗,学而知之者次为;困而学之,又下为;困而不学,民斯为下矣。”

孔子曰:“君子有九思:视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义。”

孔子曰:“见善如不及,见不善如探汤。吾见那人矣。吾闻其报矣。隐居以求其称,行义以达成其道。吾闻其告矣,未见其人也。”

齐景公有马千驷,死的日,民无德而称焉。伯夷、叔齐饿于首阳以下,民到于今称之。其斯之称与?

陈亢问为伯鱼曰:“子也有异闻乎?”对曰:“未为。尝独立,鲤趋而过庭,曰:‘学《诗》乎?’对号称:‘未为。’‘不学《诗》,无以言。’鲤退而仿照《诗》。他日同时独自,鲤趋而过庭,曰:‘学《礼》乎?’对曰:‘未为。’‘不效《礼》,无以立。’鲤退而模仿《礼》。闻斯二者。”陈亢退而好曰:“问一样得三,闻《诗》,闻《礼》,又闻君子之远其子也。”

邦君的妻,君称之名夫人,夫人自称曰小童;邦人称之曰君夫人,称诸异邦曰寡小君;异邦人称之亦曰君夫人。

 阳货第十七

阳货欲见孔子,孔子不见,归孔子豚。

孔子时其灭也,而为拜的。遇诸途。谓孔子曰:“来!予与尔言。”曰:“怀其宝而迷其邦,可谓仁乎?”曰:“不可!”好务而亟失时,可谓知乎?”曰:“不可!”“日月逝矣,岁不我与。”

孔子曰:“诺,吾将仕矣。”子曰:“性相近也,习相远为。”子称:“唯上亮与下愚不移。”

子之武城,闻弦歌之声。夫子莞尔而笑,曰:“割鸡焉用牛刀?”

子游对号称:“昔者偃也闻诸先生曰:‘君子学道则爱人,小人学道则好如为。’”子曰:“二三子!偃之言是啊。前言戏之耳。”公山弗扰以费畔,召,子欲往。

子路不说,曰:“末的邪,已,何必公山氏之的邪?”子称:“夫召我者,而岂徒哉?如产生因此自家吧,吾其为东周乎!”子张问仁于孔子。孔子曰:“能行五者于天下也爱心矣。”

借问之。曰:“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮,宽则得好些,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人口。”佛召,子欲往。

子路曰:“昔者由为闻诸先生曰:‘亲受该身为不善者,君子不入也。’佛以中牟畔,子的于也,如之何?”

分曰:“然,有是称为。不叫坚乎,磨而不磷;不称白乎,涅而不缁。吾岂匏瓜也哉?焉能系而不食?”子称:“由为,女闻六言六蒙矣乎?”对曰:“未为。”

“居,吾语女。好仁不好学,其覆盖也调侃;好理解不好学,其覆盖也荡;好信不好学,其遮住也虎视眈眈;好直不用功,其遮住也绕;好勇不好学,其覆盖也混;好巧不好学,其覆盖也疯狂。”

旁曰:“小子何莫学夫诗?诗,可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事大,远的事君。多识于鸟兽草木之曰。”

子谓伯鱼曰:“女为《周南》、《召南》矣乎?人要非也《周南》、《召南》,其犹正墙面而立也同!”子称:“礼云礼云,玉帛云乎哉?乐云乐云,钟鼓云乎哉?”

旁曰:“色厉而内荏,譬诸小人,其还穿窬之盗也与!”子曰:“乡原,德之险也。”子称:“道听而道路说,德之弃也。”

旁曰:“鄙夫可及事君也和哉?其莫得之邪,患得的;既得的,患失之;苟患失之,无所不至矣。”

旁称:“古者民有三疾,今为恐怕之亡也。古之疯狂也肆,今的疯狂也荡;古之神气也廉,今的神气也忿戾;古的愚也直,今之愚也诈而已矣。”子称:“巧言令色,鲜矣仁。”

分层曰:“恶紫之夺朱也,恶郑声之乱雅乐也,恶利口之覆邦家者。”子曰:“予欲无言。”子贡曰:“子如无提,则小子何述焉?”子曰:“天何言哉?四时时行焉,百物生哪些,天何言哉?”

孺悲欲见孔子,孔子辞以疾。将命者出户,取瑟而唱歌,使的闻的。

杀我问话:“三年之丧,期都老矣。君子三年未也礼,礼一定很;三年不呢笑笑,乐必崩。旧穀既没有,新穀既升,钻燧改火,期可已矣。”

支行曰:“食夫稻,衣夫锦,于女性安乎?”曰:“安!”“女安则也底。夫君子之居丧,食旨不甘,闻乐不乐,居处不安,故不呢耶。今女安,则也之。”

杀我有。子曰:“予之不仁也!子生三年,然後免被父母的怀。夫三年之丧,天下的通丧也。予也起三年之好为那个父母乎?”

分层曰:“饱食终日,无所用心,难矣哉!不发博弈者乎?为之,犹贤乎已。”

子路曰:“君子还勇乎?”子称:“君子义以为上。君子有勇而无义为胡;小口来勇而无义为盗窃。”

子贡曰:“君子也发生恶乎?”子曰:“有恶:恶如人的嫌者,恶居下流而讪上者,恶勇而无礼者,恶果敢要窒者。”

名:“赐也,亦有恶乎?”“恶徼以为知者,恶不孙以为勇者,恶讦以为直者。”子称:“唯女子和小人为难养也,近之则非孙,远的则指责。”

旁称:“年四十而见恶焉,其竟乎早就。”

 微子第十八

微子去的,箕子为底妾,比干谏而异常。孔子曰:“殷有三仁焉。”

柳下惠为士师,三黜。人叫做:“子未可以去乎?”曰:“直道而事人,焉往而非三黜?枉道而事人,何必去父母之邦?”

齐景公待孔子曰:“若季氏则余不能够,以季、孟之间需之。”曰:“吾老矣,不克就此也。”孔子行。齐人归女乐,季桓子受之,三日不向,孔子行。

楚狂接舆歌而过孔子曰:“凤兮凤兮,何德之衰?往者不可谏,来者犹可追。已使曾使!今的从政者殆而!”孔子下,欲同之曰,趋而辟之,不得与的谈话。

长沮、桀溺耦而耕,孔子过的,使子路问津焉。长沮曰:“夫执舆者为何许人也?”

子路曰:“为孔丘。”曰:“是鲁孔丘及?”曰:“是也。”曰:“是知津矣。”

问于桀溺。桀溺曰:“子为谁?”曰:“为仲由。”曰:“是鲁孔丘之徒与?”对号称:“然。”曰:“滔滔者,天下皆是啊,而谁盖便于的?且如果和那个打辟人之士也,岂若从辟世之士哉!”耰而休歇。子路行以告。

儒生怃然曰:“鸟兽不可及同群,吾非斯总人口之才与如谁和?天下起道,丘不跟爱为。”子路从而後,遇丈人,以杖荷。子路问曰:“子见夫子乎?”

岳父曰:“四体不勤,五穀不分,孰为学子?”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿,杀鸡为黍而服的,见那个二子焉。明日,子路执行以告。子称:“隐者也。”使子路反见之。至,则执行矣。

子路曰:“不仕无义。长幼之省,不可废也;君臣之干,如之何其废之?欲洁其身,而胡大伦。君子的仕也,行其义也。道之好,已掌握的乎。”

逸民:伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子称:“不退那志,不辱其身,伯夷、叔齐与!”谓“柳下惠、少连,降志辱身矣。言中伦,行中虑,其斯而一度矣。”谓“虞仲、夷逸,隐居放言,身中清,废中权。我则异于是,无可无不可。”

活佛挚适齐,亚饭干适楚,三米饭缭适蔡,四白饭缺适秦,鼓方叔入于水,播鼗武入于汉,少师阳、击磬襄入于海。

周公谓鲁公曰:“君子不给予其亲身,不苟大臣怨乎不因。故旧无大故,则不弃也。无求备于同人。”

周有八士:伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧。

 子张第十九

子张曰:“士见危致命,见得思义,祭思敬,丧思哀,其可都矣。”子张曰:“执德不弘,信道不忠,焉能啊出,焉能啊亡。”子夏的家人问到于子张。子张称:“子夏云何?”

针对号称:“子夏称作:‘可者与的,其不可者拒之。’”

子张曰:“异乎吾所闻:君子尊贤而容众,嘉善而出言不逊不能够。我之大贤与,于人何所不容?我的不贤与,人用不容我,如的多么拒人也?”

子夏曰:“虽小道,必来可观者焉,致远恐泥,是盖君子不也呢!”子夏叫做:“日知其所灭,月无忘其所能够,可谓好学也已经矣。”子夏称:“博学而笃志,切问而近思,仁以其间矣。”

子夏曰:“百工居肆以成为其事,君子学以致其道。”子夏叫做:“小人之了吗,必文。”子夏名:“君子有三移:望的俨然,即的为暖,听那言也厉。”

子夏曰:“君子信而後劳其民;未信,则认为厉己也。信而後谏;未信,则觉得谤己也。”子夏名:“大德不更为闲,小德出入可为。”

子游曰:“子夏之门人小子,当洒扫应对进退,则只是矣,抑末也。本之则任,如的何?”

子夏闻之,曰:“噫!言游了矣!君子的道,孰先传焉?孰後倦焉?譬诸草木,区为转变矣。君子之道,焉而诬为?有始有卒者,其单独圣人乎!”子夏称之为:“仕而优则学,学而优则仕。”

子游曰:“丧致乎哀而止。”子游曰:“吾友张也,为难能也,然而未仁。”曾子称:“堂堂乎张也,难及并也慈祥矣。”曾子称:“吾闻诸先生:人非出自致者也,必为亲丧乎!”

曾子曰:“吾闻诸先生,孟庄子之孝为,其他可能也;其不改父之臣,与父之政,是难能也。”

孟氏使阳肤为士师,问于曾子。曾子称:“上失其道,民散久矣。如得该情节,则哀矜而勿喜。”

子贡曰:“纣之不善,不如是之大为。是盖君子恶居下流,天下的恶都由焉。”

子贡曰:“君子之了啊,如日月之食焉:过为人咸呈现底,更也人全都因之。”

卫公孙朝问于子贡曰:“仲尼焉学?”子贡曰:“文武之道,未坠于地,在丁。贤者识其大者,不贤者识其小者,莫不有文武之道焉,夫子焉不模仿,而亦何常师之有?”

叔孙武叔语大夫给为,曰:“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。

子贡曰:“譬之宫墙,赐之墙呢及肩,窥见室家之好。夫子之墙数仞,不得其门而入,不见宗庙的美,百官之富。得那门者或清淡矣。夫子之云,不亦宜乎!”

叔孙武叔毁仲尼。子贡曰:“无以为也!仲尼不可毁也。他人之贤者,丘陵也,犹可更也;仲尼,日月也,无得使尤为焉。人虽需要自杀,其何伤于日月乎?多呈现该不知量也。”

陈子禽谓子贡曰:“子为恭也,仲尼岂贤于子乎?”

子贡曰:“君子一言以为知,一谈以为不知,言不可不慎也!夫子之不足及为,犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者,所谓立之斯立,道的斯行,绥之斯来,动之斯以及。其生也荣,其死也哀,如的何其可及为?”

 尧曰第二十

尧曰:“咨!尔舜!天的历数在尔躬,允执其中。四海困穷,天禄永终。”舜亦为命禹。

称为:“予小子履,敢用玄牡,敢昭告于皇皇后帝:有罪不敢赦。帝臣不掩盖,简在帝心。朕躬有罪,无以万方;万方有罪,罪在朕躬。”

周有大赉,善人是丰裕。“虽起周亲,不如仁人。百姓发生过,在予以同一人口。”

谨权量,审法度,修废官,四方的政行焉。兴灭国,继绝世,举逸民,天下之民归心焉。所还:民、食、丧、祭。宽则得众,信则民任焉,敏则有功,公则说。

子张问于孔子曰:“何如斯可以从政矣?”子称:“尊五美,屏四恶,斯可以从政矣。”子张曰:“何谓五抖?”

旁称:“君子惠而未花费,劳而不怨,欲要休求,泰而休矜,威而不猛。”子张曰:“何谓惠而不费?”

旁曰:“因民之所利而利之,斯不亦惠而休费乎?择可劳而劳之,又谁怨?欲仁而得仁,又如何贪?君子无众寡,无多少可怜,无敢慢,斯不亦泰而无骄乎?君子正该衣冠,尊其瞻视,俨然人望而畏之,斯不亦威而休猛乎?”

子张曰:“何谓四恶?”

支行称:“不教而杀谓之虐。不戒视成谓之暴。慢令致期谓之险。犹之同人口也,出纳的吝,谓之发生主管。”

孔子曰:“不知命,无以为君子也;不知礼,无以立为;不知言,无以知人也。”

论语》全文了

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